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明王朝暮年，紅巾軍大抗爭，緣紅巾軍尚火德，火色爲紅，所以他倆就往頭上裹紅巾。最好這跟火克金沒啥具結，紅巾軍獨隨了唐末五代的德——她們直接打着“興盛宋室”的幌子，最天光事的韓山童就曾自稱是宋徽宗八世孫。
可韓山童起義沒多久，風色還沒封閉，就被元軍“嘎巴”了。他的故交、好臂膀劉福通不停扛校旗，在紀元1355年襲取俄克拉何馬州，成立治權，廟號就叫“宋”。劉福通讓韓山童的幼子韓林兒做了統治者，號爲小明王，可這位小明王始終尚無回升齊東野語華廈趙姓，顯見所謂宋徽宗稍微世孫那樣全是說夢話。
立時滿華夏四海都鬧紅巾軍，末段顛覆了三國政權，可收穫卻被一期高僧加乞討者身家的東西給詐取了，那縱令朱元璋。公元1368年元月份，朱元璋在應樂園（也視爲如今的崑山）稱王，建樹將來，隨後到了仲秋份，明軍就攻入大多城，把元順帝給歸科爾沁上去了。明朝的德行賡續紅巾軍，亦然火德，外傳，“明”這個代號就象徵了“三重火”。明是漢人朝代，西周是火德，叫做炎漢，這是一重；未來王者姓朱，朱縱辛亥革命，又紅又專屬火，二重；“明”字拆開是大明，“日者陽之極也”，日配硃色，又一重火。
不過這然則民間說法，實質上並未嘗遠程解釋將來**業已專業公佈於衆過道德。洪武三年（紀元1370年），朱元璋下詔，讓大吏們思索剎那間尚色的疑雲，故而禮部就表態了：“我們講究歷代的尚色，南朝尚黑，西漢尚白，隋代尚赤，後唐尚黑，西漢尚赤，商朝特技尚黃，典範尚赤，北漢也尚赤——看起來尚赤的對比多，咱倆該也尚赤。”朱元璋墨寶一揮，準了。就連輔車相依尚色這種狐疑都沒把道德扯出去，由此可見黑斑。
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洪武七年（公元1374年），朱元璋給北元（元順帝北逃後的統治權）上書，信裡有“今我朝炎運方興”的句子，認證他己方以爲明天有道是是算火德的，而經由宋人恁一揉搓，再始末宋史那樣一不理，他也就不把道德當太重要的事兒，認爲大家夥兒堂而皇之就好，不用專誠下諭旨明說。當真，次日汽車醫師看待這點是心裡有數的，動不動就提“始祖以火德王”，而有關這火德有消亡建設方的佈告，有尚無秉承的證實，卻沒人關懷備至。
就朱元璋餘如是說，他對錯常信奉的，越相信陰陽三百六十行，之所以另起爐竈在生死存亡三教九流基本功上的五德，他不得能不加悟，僅僅一相情願正兒八經宣傳單而已。他咋樣信農工商呢？實則這從將來太歲的名字上就能瞧汲取來。
朱元璋是重點代君王，他的子嗣們，連朱標、朱樉、朱棣、朱權等，全是木字邊兒，而第三代包括朱允炆、朱高熾、朱高燧等，名字的第二個字全是火字邊兒——都有農工商的陰影。並非如此，後身歷朝歷代後裔的諱，朱元璋也事先規程發誓跟九流三教靠近，時代是單排，千秋萬代不爛。
因而看吧，洪熙而後是宣德天子朱瞻基，土字底；以後正統帝王朱祁鎮、景泰君王朱祁鈺，金字邊；後成化單于朱見深，水字旁；繼之弘治太歲朱祐樘，繞一圈又回到了木字邊；正德陛下朱厚照，四點底是替代火，平輩的光緒九五之尊朱厚熜也是火；隆慶帝王朱載垕是土；萬曆皇帝朱翊鈞是金；泰昌可汗朱常洛是水；天啓可汗朱由校和崇禎太歲朱由檢是木。不止王室正根兒，蒐羅歷朝歷代的藩王胥這般，從仲代劈頭，木、火、土、金、導輪着來，只可惜才轉了兩輪，第三輪剛起塊頭，次日就沒了。
故說，雖則消散目不斜視聲明中外，但無從求證朝遠逝德。但也正原因老朱家己方啞子吃靈草——冷暖自知，卻推卻明說，因故這德行的幼功不穩，總有人磋商着翻案。青紅皁白安在呢？原先明天人論異端的早晚，並雲消霧散把新疆平民據華那一段兒給刨除出，仍把清朝算在正經朝之內，朱元璋但是在北伐的當兒辦“掃地出門韃虜”的旗號，然則忽而卻又說“本朝大過靠着滅元，唯獨靠着滅警探（指包括紅巾軍在內的南方漢人支解權利）植的”。彼時靠品德取中外的仿真講法仍舊深入人心，和平膾炙人口搞，唯獨力所不及說，以是他要詐友好是正健康常、盡如人意、和平緩山地從晚清手裡收下的舉世統治權。
只是如斯一來，明天的火德就說梗啦。既然如此隋朝是異端，本來得不到一腳踢開，卻去前仆後繼更前面三晉的火德——況你家又不姓趙，國號也錯誤宋，幹嗎輾轉一連？而既然如此是和婉延續了唐末五代的專業，那麼着也未能扛出火德來克唐代的金德。故待到了他日中葉，就未必又起很多篤愛翻新書的武器來計劃翻案。
可之時節五德論現已不再深入人心了，先生要當它是怪設定，渺小，要當它是顏工程，懶得多理，結餘那幾個有興致的異己，學術不見得夠皮實，提出來的謬說法也就免不得恍恍忽忽，花序不搭後語。當即最流行性的佈道是，明晨算土德，火熟土，這便是撇掉秦代，直此起彼伏隋朝的火德。弘治朝有個叫羅玘的人就說“公家以土德王”，萬每年間張養蒙寫《五德之運考》，也說：“我朝奉命於天，有人說尚火德，有人說尚土德，並沒能籌商出個成就來。”
不拘尚火甚至於尚土，歸根結蒂，在“五行相生”而非“三教九流相勝”的前提下，他倆都是把隋唐給一腳踢開了，朱元璋說親善安全繼往開來了漢唐科班的事體，此後重複沒人談及過。這跟彼時劉歆大國師的辯護很好像，坐金朝跟滿清翕然都推辭以德治國安民，是以算“閏統”，是多進去的朝，雖然未能不認帳它設有過，但兇詐瞧少。
咱們本再來鑽探五德這門怪誕設定，浩大人就說啦，在王莽篡漢先頭，門閥是放棄的五德相勝也不畏相生的傳教，王莽到商代，是利用的五德相生傳教，元朝自此，又重過來到五德相剋的說法。實質上這都是此後智囊，貪把體系搞圓，據此夾了鄒老特教和劉歆強師的新舊兩派提法於一爐。當時的人仝這麼樣想，自從劉歆大國師新體系出爐後來，相生說就盤踞了絕對主流，就鴛鴦學億萬師朱熹都理解說了“相生對”，那般理學大迷漫的明、清兩朝，誰還敢跟他擰着來啊？
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都到這光陰了，還拿相生說事的，幾近是些沒雙文明的大老粗，他們光察察爲明相剋了，不認識相剋算啥玩物。這是因爲立地佔總攬位置的墨家儒鬥勁要臉，不尚明着玩和平而奉若神明悄悄的下刀子，故而皮相上溫文儒雅，只說相生；人民的筆觸則比起只是，你下世了而我雄起了，那一準是我克了你呀。持平，簡潔明瞭乾脆。